天地萬物中，人最難管，有道是：人心似海。

譬喻，在火車上如何有效的約束吸煙者就一直是個困難。

綠皮火車時代，曾經的車廂毗連處經常被強占為抽煙區。但因為窗戶可以拉開，二手煙的問題各人感覺不深，吸了也就吸了。跟著動車、高鐵的普及，車廂全關閉，抽煙的問題凸顯出來。

大數據數據的聯通，讓人們日常糊口、事情中的各類行為相相互連、相互印證。

2014年《鐵路安詳打點條例》實施，劃定在動車組上抽煙可處500-2000元罰款。可是，這一條款有時也會演變為鬧劇，曾經就有搭客 “求罰款”以換抽煙。

直到最近，鐵路部分才有了管用的新步伐：從8月15日起，搭客若在動車上抽煙，鐵路系統將暫停向其發售車票，搭客需簽訂協議書后才氣再買車票；若發明二次抽煙，將直接“禁乘”，，不再對其出售車票。

毫無疑問，這一禁煙令的出臺，有賴于最近幾年開始普及的電子售票體系以及火車票實名制，讓每一張車票賣給了誰都一清二楚，一小我私家的行為可以記錄到他的名下。

數據的本質在于記錄。

易容術，人前人后兩張皮這幾天，我還存眷到一條新聞：《命案逃犯潛逃16年 漂白身份成寺廟住持》。2000年，一名黑龍江男人殺害3人后潛逃至安徽鳳陽縣的龍興寺出家。這之后，一路“生長”為寺廟住持、釋教協會副會長、政協委員。功效因為一次偶發的事件，內地警方通過人像比對發明白他的馬腳。

由于位置荒僻，汗青上，佛道寺廟經常是“藏污納垢”之地，所謂“”改邪歸正立地成佛，苦海無邊轉頭是岸“，說的其實是往復自由的意思。雖然，英雄也大概隱居在這里，他們不顯山露珠。正是因為缺少數據和記錄，沒人說得清楚這些人的出身和泉源。

在金庸的小說《天龍八部》里，要論心智策略，慕容博是第一人，為了再起大夢，他長達三十年在吐蕃、大理、大宋、大遼幾個政權間撥弄長短，堪稱全書中的最佳導演。尚有藏得更深的，一個掃地僧竟然是絕世好手，隱居少林藏經閣泰半輩子，在最后關頭溘然脫手、然后一錘定音。

《天龍八部》中的慕容博是名偽裝好手數據孤獨時，小我私家的行為之間也是孤獨的，每小我私家似乎都是易容好手，也會兩全術，人前一個容貌人后一個容貌。數據聯通時，行為與行為將沖破時空阻隔發生接洽。2012年，四川內江壕子口派出所的民警在舉辦“一標三實”（尺度地點、實有人口、實有衡宇、實有單元）掛號，將內地一名和尚信息傳入電腦系統時，竟然發明他是一起騙財騙案的主角。

數據的聯通，讓人們日常糊口、事情中的各類行為相相互連、相互印證。

在浙江安吉，后世看望老人的次數在盡孝這一老浩劫問題上派上了用場。安吉的皇帝湖鎮高禹村建筑了浙江最大的村級暮年公寓。在老人入住前，后世需簽訂一份條約，上面劃定了后世需每月看望。看望次數將被如實記錄，村里據此給以賞罰。違反3次以上，村里就會通知后世把老人接回家贍養，同時按約打消當年的福利。

看望老人和村里的福利，原內情互孤獨的行為由此串聯起來并產生干系。

差異的數據記錄了人們在差異時空的行為，看似絕不相干，但可以有千絲萬縷的接洽。大數據的普及給了我們一個時機，去締造更光輝燦爛光輝的文明法例。

透明人，一張全方位的“立體畫像”

中國的傳統社會是個熟人社會，小我私家書用干系成立于血緣和感情之上，親疏干系、地緣位置往往抉擇了一小我私家的靠得住水平。所以，我們經常可以看到這樣的事，他是伴侶間的好良知，鄰人眼里的熱心人，在熟人眼前通情達禮，可換個場景，他又很大概是民眾場合粉碎法則、利欲熏心的那小我私家。

在一個缺乏契約精力的社會里，守舊信用和理睬靠的就是小我私家的修行。跟著社會自然干系的斷裂，傳統的信用干系在一個生疏人社會里失去了約束力。

美國粹者弗里德曼（Lawrence M·Friedman）在《美王法簡史》中有一段關于“生疏人社會”的經典描寫：“走在大街上，生疏人掩護我們，如警員；生疏人也威脅我們，如罪犯。生疏人教誨我們的孩子，制作我們的屋子，用我們的錢投資……”熟人社會向生疏人社會的轉型，對重構信任提出了要求。

假如說，中國傳統的小我私家書用基本是人情、干系，那么，現代社會的小我私家書用就是數據。1837年，美國遭遇經濟危機，銀行倒閉，騙財騙頻發。這一年，美國首家書用公司創立，符號著美國社會信用體系建樹的開始。其后幾經盡力、歷經百年，美國成熟的信用體系最終為其貿易繁榮奠基了有力的根本。